姬际可和岳飞到底是谁创的形意拳？

发布日期：2025-10-12 14:10    点击次数：114

目前关于形意拳传承体系的普遍说法是：姬际可在终南山的一座破庙中偶然获得了《岳武穆拳谱》，并以此为基础，改枪为拳，传给了曹继武。曹继武又将其传给了戴隆邦和马学礼，戴隆邦再传给了戴二闾，戴二闾又将其传给了李洛能，李洛能创立了形意拳。随后，形意拳在车毅斋、宋世荣、刘奇兰、李存义、郭云深等大师的努力下，得以在山西、河北等地蓬勃发展，并随着时代的变迁，影响到了世界各地，最终成为中国传统四大名拳之一。这一传承谱系基本上得到了广泛认可，但笔者对姬际可如何获得《岳武穆拳谱》一事有所疑问，想在此分享一些个人看法，与各位武学同行讨论。

从武学角度看，岳飞是宋朝著名的武将，他的武艺极为高强，早年便师从陈广学习刀枪，号称“一县无敌”，又向周同学学习骑射，能左右开弓。史书记载，岳飞力大无穷，不到20岁便能拉起三百宋斤的弓，开腰弩八石，“时人奇之”。岳飞创立了岳家军，整理自己的武艺训练士兵，符合当时的实际情况。后世《六合拳谱序》中提到，他“以枪为拳，立法教将伍，名曰意拳”，然而该序的真伪仍有争议，尤其戴隆邦生活在康熙年间，可能是根据所听闻的传言作的记述，或许另有其他的意思。

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岳飞长期带兵作战，兵法与士兵训练方法无疑会有所总结或整理。岳家军在岳飞被害后流落各地，岳家武艺的传承也很可能继续下去。然而，是否能够保存下原始的拳谱则值得怀疑。尤其是岳飞的后代岳霖及其子岳珂编纂的《鄂国金佗稡编》中，并没有关于岳飞拳术的记载，明代戚继光的《纪效新书》也未提及岳家拳。此外，《黄梅县志》和《岳氏宗谱》记载，岳飞被害后，岳飞的子孙被秦桧追杀，岳震和岳霆等人为了躲避灭门之祸逃至聂家湾繁衍生息，且整理了岳飞的武艺，编成《武穆遗书》。其中虽记载了多种拳术、器械套路、点穴术等内容，但并未提到“岳家意拳”。

岳飞是中国历史上广受尊敬的民族英雄，他为南宋抗金立下赫赫战功。为了纪念他，许多行业将岳飞供奉为祖师，武林中更是将其视为祖师，这也情理之中。河北的形意拳如刘殿臣、李存义等都将岳飞尊为祖师，但他们当时参与义和团运动，借岳飞的名号来吸引群众，激励士气。李存义传授的形意拳直接称为“岳氏意拳”，实际上是形意拳的一种变种。李洛能所传的“岳氏意拳十二形”中的“岳氏意拳原序”，与《六合拳谱》中戴隆邦所写的序言内容非常相似，事实上，这“岳氏意拳”是将形意拳冠以岳飞的名字而已。

姬际可创立的“六合心意拳”有很大的可信度，特别是在他曾在军中习得六合大枪，并且武艺出色，后来又在少林寺学习和与其他武者交流。姬际可深入研究少林寺的“五拳”（虎、龙、豹、蛇、鹤），并从观察鸡斗中领悟到武学的精髓，创立了“心意六合拳”。其要领包括“鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声”。他将这一武技传到河南少林寺，形成了心意六合拳，再传至山西，成为心意拳。虽然名称有所不同，但无论如何，都强调了“心意”这一核心。

随着更多资料的发现，姬际可的武学体系逐渐显现出来，重庆梁平金家也披露了他们家族的武术源自姬际可，这证明了姬际可在当时的武学界有着极大的影响力。

“武术”作为一种技艺，它的发展与传承不仅仅取决于技术本身，更受到传承者的武学基础、学习动机、认知水平以及时代背景等多种因素的影响。

所谓“脱枪为拳”，指的是拳理和枪法有着紧密的联系，徒手动作模仿枪法，最终逐步发展成一门独立的拳术。就像山西鞭杆拳一样，“脱鞭为拳”便是“鞭杆拳”；咏春拳的“脱短刀为拳”；八卦掌的“脱双刀为拳”；八极拳的“脱盾刀为拳”；而少林寺的“心意把”则与老和尚耕种时所用的农具有关。河南一支的心意六合拳大开大合，似乎保留了姬际可当年所创拳法的原貌。戴氏心意拳则去掉了“六合”而专注于“心意”，其发展结合了傅山太极拳、螳螂拳和道家思想，形成了与河南心意拳截然不同的风格。李洛能所传的五行拳法又与戴家心意拳差异显著。

戴家拳需要从小训练童子功，才能发挥心意拳的真正威力。李洛能年已37岁，拥有一定的武艺，但要达到戴家心意拳的标准，确实存在困难。为此，他根据自己的条件对心意拳进行了适当改造，使之更加符合他自身的特点。这一变化虽无确凿证据，但可以推测李洛能和车毅斋在戴家学艺之后，是否结合自身武艺以及姬氏武学的理论，对拳势进行调整，使其既能体现姬氏武学的精髓，又能够最大限度地发挥个人潜力。无论如何，这一问题值得进一步讨论。

无论如何，姬际可作为形意拳的根本传承者，他的贡献是不可动摇的。在武术界，这一点是公认的。进一步深入研究姬际可及其祖师的武学体系和传承意义，对于了解武术的根源与发展具有重要的学术价值。

发布于：天津市